《大学》节选-.ppt
中国文化经典研读,第四单元 修齐治平 《大学》节选,一、单元简介,修:修身,即加强自身修养 齐:齐家,即管理好自己的家庭、家族。 治:治国,即治理国家 平:平天下,即使天下太平,二、单元目标,1.《大学》《中庸》是儒家经典著作,对中国的政治、文化等诸多方面有着深远的影响, 本单元的学习,学生应当对其中的思想有基本的了解,并探讨这些思想的现代意义。,2.《大学》的主体是“三纲”“八目”。 三纲:明明德、亲民、止于至善。 八目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 学生要明了这些内容之间的逻辑联系。,3.《中庸》中的有些概念比较难以理解,学生要通过分析、讨论,理解这些概念的内涵。 《中庸》中的学习过程论,对于学生的学习实践具有一定的指导作用,应当领会这个学习过程论的合理性。,1.文化背景,《大学》原是《礼记》里的一篇。一般认为是曾子所作,也有人认为是秦汉时的儒家作品,在宋代以前,《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出,由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等,所以中唐以后,逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。,,朱熹为《大学》作成章句,通过注释阐发己意,并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书,这就是《四书集注》。 元仁宗延祐年间复科举,官方规定以《四书集注》取士,从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中的地位。 原属于《礼记》中的《大学》,也从此获得了官方的正式认可与推崇,对古代教育,甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。,“大学”是对“小学”而言, 是说它不是讲“详训诂,明句读” 的“小学”,而是讲治国安邦的 “大学”。“大学”是大人之学。 讲的是修身、齐家、治国、平天下 的道理。,,,大学之道,在明明德,在亲民,在 止于至善。,,大学之道,在明明德,在亲民,在 止于至善。,,,大学之道,在明明德,在亲民,在 止于至善。,,,,第一段1: 大学之道,在明明德,在亲民,在 止于至善。,,,,,大学之道,在明明德,在亲民,在 止于至善。,,,,,大学之道,明明德,大学之道,明明德,亲民,大学之道,明明德,亲民,止于至善,大学之道,明明德,亲民,止于至善,,大学之道,明明德,亲民,止于至善,,自 己,大学之道,明明德,亲民,止于至善,,自 己,他 人,大学之道,明明德,亲民,止于至善,,自 己,他 人,共 同,大学之道,,译文:,,第一段2: 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。,知止:知道要达到的最高境界“至善”。 定:目标、志向。 得:收获,指达到至善的境界。 本末:本,根本;末,相对于本而言, 指枝末、枝节。,译文:,,止,止,定,止,定,静,止,定,静,安,止,定,静,安,虑,止,定,静,安,虑,得,止,定,静,安,虑,得,最 高 境 界,止,定,静,安,虑,得,最 高 境 界,目 标 , 志 向,止,定,静,安,虑,得,最 高 境 界,目 标 , 志 向,静 心,止,定,静,安,虑,得,最 高 境 界,目 标 , 志 向,静 心,安 处,止,定,静,安,虑,得,最 高 境 界,目 标 , 志 向,静 心,安 处,思 虑,止,定,静,安,虑,得,最 高 境 界,目 标 , 志 向,静 心,安 处,思 虑,收获,止,定,静,安,虑,得,本,最 高 境 界,目 标 , 志 向,静 心,安 处,思 虑,收获,,止,定,静,安,虑,得,本,末,最 高 境 界,目 标 , 志 向,静 心,安 处,思 虑,收获,,,止,定,静,安,虑,得,本,末,,最 高 境 界,目 标 , 志 向,静 心,安 处,思 虑,收获,,,止,定,静,安,虑,得,本,末,,最 高 境 界,目 标 , 志 向,静 心,安 处,思 虑,收获,,,,止,定,静,安,虑,得,道,本,末,,最 高 境 界,目 标 , 志 向,静 心,安 处,思 虑,收获,,,,第一段3: 古之欲明明德于天下者,先治其 国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其 家者,先修其身;欲修其身者,先正 其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚 其意者,先致其知。致知在格物。,【注释】 齐其家:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,兴旺发达。 修其身:修养自身的品性。 正:端正。 诚:使……真诚。 致其知:使自己获得知识。 格物:推究事物的原理。,译文:,,★ 平 天 下,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,★ 修 身,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,★ 修 身,★ 正 心,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,★ 修 身,★ 正 心,★ 诚 意,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,★ 修 身,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,★ 修 身,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚 而后心正,心正而后身修,身修而后家 齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自 天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其 本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其 所薄者厚,未之有也!,【注释】 庶人 壹是 本 末 厚 薄 未之有也,【注释】 庶人:指平民百姓。 壹是 本 末 厚 薄 未之有也,【注释】 庶人:指平民百姓。 壹是:都是。 本 末 厚 薄 未之有也,【注释】 庶人:指平民百姓。 壹是:都是。 本:根本。 末 厚 薄 未之有也,【注释】 庶人:指平民百姓。 壹是:都是。 本:根本。 末:相对于本而言,指枝末、枝节。 厚 薄 未之有也,【注释】 庶人:指平民百姓。 壹是:都是。 本:根本。 末:相对于本而言,指枝末、枝节。 厚:重视。 薄 未之有也,【注释】 庶人:指平民百姓。 壹是:都是。 本:根本。 末:相对于本而言,指枝末、枝节。 厚:重视。 薄:轻视。 未之有也:,【注释】 庶人:指平民百姓。 壹是:都是。 本:根本。 末:相对于本而言,指枝末、枝节。 厚:重视。 薄:轻视。 未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。,推究了事物的原理,然后就会拥有知识;拥有了知识,心意就会诚实;心意诚实了,内心自然就会端正;内心端正了,才能修养品性;自身修养好了,家庭就会得到整治;家庭整治好了,国家也就能获得治理;国家治理好了,就能使天下太平。从天子到普通百姓,一律都要把修身作为根本。根本问题没有抓好,而要把其他枝节问题解决好,那是不可能的。他所重视的反而薄弱,他所轻视的反而厚重,从来没有这样的事情。,译文:,★ 格 物,★ 致 知,★ 格 物,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 修 身,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 修 身,★ 齐 家,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 修 身,★ 治 国,★ 齐 家,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 修 身,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,★ 修 身,亲民,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,★ 修 身,明明德,亲民,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,★ 修 身,明明德,亲民,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,★ 修 身,明明德,亲民,止于至善,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,★ 修 身,明明德,亲民,止于至善,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,★ 修 身,明明德,亲民,止于至善,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,★ 修 身,内容分析:,八目:,八目:,,八目:,,,八目:,,,,八目:,,,,,,,,,,,,,,明明德,亲民,止于至善,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 修 身,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,明明德,亲民,止于至善,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 修 身,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,内修,明明德,亲民,止于至善,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 修 身,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,内修,外治,明明德,亲民,止于至善,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 修 身,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,内修,外治,穷则独善其身,明明德,亲民,止于至善,★ 正 心,★ 诚 意,★ 致 知,★ 格 物,★ 修 身,★ 平 天 下,★ 治 国,★ 齐 家,内修,外治,穷则独善其身,达则兼善天下,第二段分析:,所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶 臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必 慎其独也。小人闲居为不善,无所不 至,见君子而后厌然,掩其不善,而著 其善。人之视己,如见其肺肝然,则何 益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必 慎其独也。,【注释】 诚其意:使意念真诚。 毋:不要。 恶(wù)恶(è)臭(xiù):厌恶腐臭的气味。臭,气味,较现代单指臭(chòu)味的含义宽泛。 好(hào)好(hǎo)色:喜爱美丽的女子。好(hǎo)色,美女。 谦(qiè):通“慊”,满足。 慎其独:在独自一人时也谨慎不苟。,闲居:即独处。 厌然:掩盖的样子。 掩:遮掩,掩盖。 著:显示。 中:指内心。下面的“外”指外表。,所说的使自己的心意诚实,指的是不能欺骗自己,就像厌恶臭气,喜爱美丽的容貌(一样自然真实),这叫自我满足。所以君子在独处的时候,也要使自己的行为谨慎,一丝不苟。小人在独处时,没有什么坏事做不出来。一见到君子,便会躲躲闪闪,掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实,人家看我们,就像是洞察我们的五脏六腑一样,掩饰的做法又有什么益处呢!这就叫做内心的真实,总是会在外表上表现出来,所以君子必定要谨慎对待独处的情况。,译文:,【读解】,《大学》的这一章,原本是谈“诚意”,通过“慎独”而谈“诚意”,选本章,意在强调“慎独”,而且是从内 自我反省的角度谈“慎独”。,第二段有哪两个观点?,第二段有哪两个观点?,诚意要做到不自欺,能满足。,内心诚恳,言行谨慎,一丝不苟,表里如一,,第二段有哪两个观点?,慎独,诚意要做到不自欺,能满足。,内心诚恳,言行谨慎,一丝不苟,表里如一,小人行恶,文过饰非,伪善真恶,无所不至,,第二段有哪两个观点?,慎独,诚意要做到不自欺,能满足。,内心诚恳,言行谨慎,一丝不苟,表里如一,(正面论述),小人行恶,文过饰非,伪善真恶,无所不至,,第二段有哪两个观点?,慎独,诚意要做到不自欺,能满足。,内心诚恳,言行谨慎,一丝不苟,表里如一,(正面论述),小人行恶,文过饰非,伪善真恶,无所不至,(反面论述),,第二段有哪两个观点?,慎独,诚意要做到不自欺,能满足。,第三段分析:,所谓修身在正其心者:身有所忿懥, 则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有 所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得 其正。心不在焉,视而不见,听而不闻, 食而不知其味。此谓修身在正其心。,之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心,这是因为,内心有什么愤懑,那么就不能够端正;内心有什么恐惧,那么就不能够端正;内心有什么喜好,那么就不能够端正;内心有什么忧虑,那么就不能够端正。内心如果不在正位,那么虽然在看,却看不见东西,虽然在听,却听不到声音,虽然在吃食物,却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。,译文:,【读解】,正心是诚意之后的进修阶梯。 诚意是意念真诚,不自欺欺人。但 是,仅仅有诚意还不行。因为,诚意可能 被喜怒哀乐惧等情感支配役使,使你成为 感情的奴隶而失去控制。 所以,在“诚其意”之后,还必须要“正其心”,也就是要以端正的心思(理 智)来驾驭感情,进行调节,以保持中正 平和的心态,集中精神修养品性。,第三段的观点是什么?,第三段的观点是什么?,正 心 是 修 身 的 前 提,,愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正 恭肃,是修身之大忌。,第三段的观点是什么?,正 心 是 修 身 的 前 提,,,,愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正 恭肃,是修身之大忌。,内心不在正位,则视而不见,听而 不闻,食而不味。,第三段的观点是什么?,正 心 是 修 身 的 前 提,,,,,愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正 恭肃,是修身之大忌。,内心不在正位,则视而不见,听而 不闻,食而不味。,反面论述,第三段的观点是什么?,正 心 是 修 身 的 前 提,,,第四段分析:,所谓齐其家在修其身者:人之其所 亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其 所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之 其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而 知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰: “人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。” 此谓身不修不可以齐其家。,【注释】,之:对于。 辟:偏颇,偏向。 贱恶:轻视、讨厌 哀矜:同情,怜悯。 敖,骄傲。惰:怠慢。 硕:大,茂盛。,译文:,,第四段的观点是什么?,第四段的观点是什么?,修 身 是 齐 家 的 前 提,第四段的观点是什么?,,修 身 是 齐 家 的 前 提,,不修身则判断是非凭感情有偏向, 不能齐家。,第四段的观点是什么?,,修 身 是 齐 家 的 前 提,,,不修身则判断是非凭感情有偏向, 不能齐家。,,修身则是非善恶分明能齐家。,“人莫知其子之恶,莫知其苗之 硕”。,第四段的观点是什么?,,修 身 是 齐 家 的 前 提,,,,不修身则判断是非凭感情有偏向, 不能齐家。,,修身则是非善恶分明能齐家。,,“人莫知其子之恶,莫知其苗之 硕”。,第四段的观点是什么?,,修 身 是 齐 家 的 前 提,,,,不修身则判断是非凭感情有偏向, 不能齐家。,反面论述,,修身则是非善恶分明能齐家。,,“人莫知其子之恶,莫知其苗之 硕”。,第四段的观点是什么?,,修 身 是 齐 家 的 前 提,,,,不修身则判断是非凭感情有偏向, 不能齐家。,反面论述,,修身则是非善恶分明能齐家。,正面论述,,“人莫知其子之恶,莫知其苗之 硕”。,第四段的观点是什么?,,修 身 是 齐 家 的 前 提,,,,不修身则判断是非凭感情有偏向, 不能齐家。,反面论述,,修身则是非善恶分明能齐家。,正面论述,,引用论证,【读解】,在这里,修养自身的关键是克服感情上的偏私:正己,然后正人。 儒学的进修阶梯由内向外展开,这里是中间过渡的一环。在此之前的格物、致知、 诚意、正心都在个体自身进行,在此之后的 齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的 关系,从家庭走向社会,从独善其身转向兼 善天下。当然,其程序仍然是由内逐步外 推:首先是与自身密切相关的家庭和家族, 然后才依次是国家、天下。,家是永恒的话题。 但是,如果你不排除偏私之见,修身 正己以正人,你就不能管理好这个你所拥 有的天堂和乐园,就会像有人所告诫的那 样:“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂, 倒有可能成为我们自掘的墓场。” 天堂不就变成地狱了吗?,,第五段分析:,所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教 人者,无之。故君子不出家而成教于国:孝者, 所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使 众也。……一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴 让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言 偾事,一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从 之;桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其 所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人, 无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人 者,未之有也。故治国在齐其家。,【注释】 弟(悌)ti:顺从和敬受兄长。 慈:指父母爱子女。 机:作用。 偾(fèn):败坏。 帅:同“率”,率领,统帅。 诸:”之于”的合音。 恕:即恕道。孔子说:“己所不欲,勿施于人。”意思是说,自己不想做的,也不要让别人去做,这种推己及人,将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。 喻:使别人明白。,之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭,是因为不能教育好自己家人,而能教化别人的事情不曾有过,所以,君子不必越出自己的家族,就可以推广教化于全国。对父母的孝顺,可以用于奉侍君主;对兄长的恭敬,可以用于侍奉尊长;对子女的慈爱,可以用于统治民众。一家讲究仁义,整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬,整个国家都会谦让相敬。(统治者)一人贪婪暴戾,全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业,一个人可以安定整个国家。,译文:,尧、舜用仁义来引导天下,民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下,民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反,那么民众是不会听从这种命令的。因此,君子自己身上具备了某种美德,然后才能要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足,然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶,推己及人,而想使其他人明白善恶的道理,这是完全不可能的事情。所以讲,治国的前提在于整治好自己的家庭。,,第五段的观点是什么?,,第五段的观点是什么?,齐 家 是 治 国 的 前 提,,第五段的观点是什么?,,齐 家 是 治 国 的 前 提,,齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国,,第五段的观点是什么?,,齐 家 是 治 国 的 前 提,,,齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国,,家仁国仁家让国让,人贪戾家未齐则国乱,,第五段的观点是什么?,,齐 家 是 治 国 的 前 提,,,齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国,,家仁国仁家让国让,人贪戾家未齐则国乱,,,尧舜齐家治民以仁,桀纣不能齐家治民以暴,,第五段的观点是什么?,,齐 家 是 治 国 的 前 提,,,,齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国,,家仁国仁家让国让,人贪戾家未齐则国乱,,,尧舜齐家治民以仁,桀纣不能齐家治民以暴,,讲恕道,正人先正己,己善而求人善,己无 恶则可责人之恶。,,第五段的观点是什么?,,齐 家 是 治 国 的 前 提,,,,齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国,正面论述,,家仁国仁家让国让,人贪戾家未齐则国乱,,,尧舜齐家治民以仁,桀纣不能齐家治民以暴,,讲恕道,正人先正己,己善而求人善,己无 恶则可责人之恶。,,第五段的观点是什么?,,齐 家 是 治 国 的 前 提,,,,齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国,正面论述,,家仁国仁家让国让,人贪戾家未齐则国乱,演绎推理,,,尧舜齐家治民以仁,桀纣不能齐家治民以暴,,讲恕道,正人先正己,己善而求人善,己无 恶则可责人之恶。,,第五段的观点是什么?,,齐 家 是 治 国 的 前 提,,,,齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国,正面论述,,家仁国仁家让国让,人贪戾家未齐则国乱,演绎推理,,,尧舜齐家治民以仁,桀纣不能齐家治民以暴,正反事例,,讲恕道,正人先正己,己善而求人善,己无 恶则可责人之恶。,,第五段的观点是什么?,,齐 家 是 治 国 的 前 提,,,,齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国,正面论述,,家仁国仁家让国让,人贪戾家未齐则国乱,演绎推理,,,尧舜齐家治民以仁,桀纣不能齐家治民以暴,正反事例,,讲恕道,正人先正己,己善而求人善,己无 恶则可责人之恶。,正反结合论述,【读解】,国家,仅从语词关系来看,国和家的关系就是如此血肉相连,密不可分;尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代,家是一个小小的王国,家长就是它的国王;国是一个大大的家,国王就是它的家长。因此,无论是国王还是家(族)长都有生杀予夺的至高权力;因此,有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家;也正因为如此,我们才能理解,“治国必先齐其家”。,不过,进入现代社会,情况已发生了极大变化:一方面,国已不允许实行家长制,另一 方面,家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去,就是孝、悌观念也日渐衰微,丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且,“其家不可教而能教人者”的现象也不是“无之”,而是不难见到了,比如说,一个优秀教师教不好自己的子女,一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜,很是令人深思。,从另一方面来看,《大学》的这一章反复强调以身作则,要求“君子有诸己而后求诸 人,无诸己而后非诸人”,指出“其所令反其 所好,而民不从”,“所藏乎身不恕,而能喻 诸人者,未之有也。……这些思想却并不因为 社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治 其国者”的告诫,值得推荐给当政为官的人作 为座右铭;也是对儒学“恕道”原则的阐发, 可广泛应用于生活的各个方面,作为我们立身 处世,待人接物的有益参照。,第六段分析:,所谓平天下在治其国者:上老老而民 兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不 倍,是以君子有絜矩之道也。……道得众 则得国,失众则失国。是故君子先慎乎 德。有德此有人,有人此有土,有土此有 财,有财此有用。德者,本也;财者,末 也。,【注释】 (1)老老:尊敬老人。前一“老”字作动词,意思是把老人当作老人看待。 (2)长长:尊重长辈。 (3)恤:体恤,周济。孤,孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人。 (4)倍:通“背”,违背。 (5)絜(xie)矩之道:儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用。絜,量度。矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则。 (6)此:乃,才。,译文:,,第六段的观点是什么?,治 国 是 平 天 下 的 前 提,第六段的观点是什么?,如何治国,治 国 是 平 天 下 的 前 提,,第六段的观点是什么?,如何治国,君上成为君子,老老长长恤孤则民孝 悌不背,则国治矣。,治 国 是 平 天 下 的 前 提,,第六段的观点是什么?,如何治国,君上成为君子,老老长长恤孤则民孝 悌不背,则国治矣。,为什么这样治国,治 国 是 平 天 下 的 前 提,,第六段的观点是什么?,如何治国,君上成为君子,老老长长恤孤则民孝 悌不背,则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,治 国 是 平 天 下 的 前 提,,第六段的观点是什么?,如何治国,君上成为君子,老老长长恤孤则民孝 悌不背,则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,治 国 是 平 天 下 的 前 提,,第六段的观点是什么?,如何治国,君上成为君子,老老长长恤孤则民孝 悌不背,则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德,即在道德上谨小慎微。,治 国 是 平 天 下 的 前 提,,第六段的观点是什么?,如何治国,君上成为君子,老老长长恤孤则民孝 悌不背,则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德,即在道德上谨小慎微。,为什么要慎德,治 国 是 平 天 下 的 前 提,,第六段的观点是什么?,如何治国,君上成为君子,老老长长恤孤则民孝 悌不背,则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德,即在道德上谨小慎微。,为什么要慎德,有德则有人有土有财有用。,治 国 是 平 天 下 的 前 提,,第六段的观点是什么?,如何治国,君上成为君子,老老长长恤孤则民孝 悌不背,则国治矣。,为什么这样治国,得到老百姓道义上的拥护。,关键是什么,慎乎德,即在道德上谨小慎微。,为什么要慎德,有德则有人有土有财有用。,治 国 是 平 天 下 的 前 提,,道 理 论 证 层 层 递 进,第六段的观点是什么?,【读解】,这是《大学》的最后一章,具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下,具体展开了如下几方面的内容:,一、君子有絜矩之道。,二、民心的重要:得众则得国,失众则失国。,三、德行的重要:德本财末。,四、用人的问题:唯仁人为能爱人,能恶人。,五、利与义的问题:国不以利为利,以义为利。,,,,,,所谓絜矩之道,是与前一章所强调 的“恕道”一脉相承的。如果说,“恕 道”重点强调的是“己所不欲,勿施于 人”的将心比己方面,那么,“絜矩之 道”则是重在强调以身作则的示范作用 方面。,后五段归结:,后五段归结:,平天下在治国,,后五段归结:,平天下在治国,治国必先齐家,,,后五段归结:,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,,,,后五段归结:,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,,,,,后五段归结:,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,,,,,正心在诚其意,后五段归结:,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,诚其意即不自欺 诚于中而形于外 君子慎独,,,,,,,后五段归结:,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,诚其意即不自欺 诚于中而形于外 君子慎独,,,,,,,,后五段归结:,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,诚其意即不自欺 诚于中而形于外 君子慎独,,,,,,无论达到哪一层 次,其根本都在诚意 正心修身。,,,,后五段归结:,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,诚其意即不自欺 诚于中而形于外 君子慎独,,,,,,无论达到哪一层 次,其根本都在诚意 正心修身。,,,,,论述层层递进,逻辑严密,后五段归结:,平天下在治国,治国必先齐家,齐家在修其身,修身在正其心,诚其意即不自欺 诚于中而形于外 君子慎独,,,,,,无论达到哪一层 次,其根本都在诚意 正心修身。,